FITNAH JUHAIMAN & PENGEPUNGAN TERHADAP MASJIDIL HARAM (VERSI SAHIH) Bahagian II

FITNAH JUHAIMAN & PENGEPUNGAN TERHADAP MASJIDIL HARAM (VERSI SAHIH) Bahagian II

16. Syeikh Badi'u ddin Rasyidi Al-Sindhi yang merupakan Ulama hadith yang berasal Pakistan kemudian menetap di Makkah telah dijemput oleh JSAM. Syeikh Badi'uddin inilah antara tokoh yang banyak mempengaruhi manhaj ilmu JSAM lebih-lebih lagi beliau merupakan Ahli Hadith. Sebagaimana yang kita sedia maklum hakikatnya Juhaiman dan JSAM hanya menggunakan Syeikh demi kepentingan untuk mempengaruhi dan mengumpulkan kepercayaan pengikutnya di kalangan pemuda dan penuntut ilmu sahaja.

17. Selain daripada Syeikh Al-Albani, Badi'uddin Al-Sindhi, Syeikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i juga antara tokoh utama yang sangat mempengaruhi manhaj Ilmu gerakan Ikhwan (JSAM) dari sudut penzahiran mereka terhadap sikap mengagungkan dalil. Syeikh Badi'uddin Al-Sindhi dan Syeikh Muqbil antara yang paling hampir dengan mereka kerana kedua-duanya menetap di Madinah sedangkan Syeikh Al-Albani menetap di Syam dan mereka hanya menemui Syeikh Al-Albani ketika Syeikh menziarahi Madinah dan musim haji iaitulah diadakan pertemuan dengan Syeikh di dalam khemah jemaah Haji. Perlu ditekankan ini semua adalah sebelum terzahirnya fitnah Juhaiman.

18. Syeikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i dalam salah satu rakaman audio ceramahnya pernah menjawab pertanyaan berkenaan fitnah Juhaiman, dan Syeikh Muqbil menafikan beliau terlibat bersama menyokong jenayah Juhaiman  dan jamaahnya kerana setahun sebelum terjadinya fitnah pengepungan Syeikh telah dikeluarkan dari Arab Saudi namun Syeikh tidak menafikan bahawa kebanyakan dari kalangan mereka adalah sahabatnya di Madinah dan belajar dari beliau bahkan mereka menganggap Syeikh Muqbil sebagai mufti mereka. Apa yang menyebabkan Syeikh Muqbil mula mengingkari dan meninggalkan Juhaiman dan Jamaahnya apabila beliau (Juhaiman) melalui Ahmad Al-Mu'allim (jurutulisnya) telah menerbitkan sebuah risalah terawalnya yang menzahirkan ideologi Khawarij mereka yang membenarkan pemberontakan terhadap pemerintah muslim. Syeikh Muqbil menceritakan kisah Juhaiman ini di dalam kitabnya Al-Makhraj Min al-Fitnah.

19. Syeikh Muqbil menyifatkan kumpulan Ikhwan yang dikepalai oleh Juhaiman ini (JSAM) datang belajar dan menjemput beliau dan beberapa orang Ulama lain seperti Syeikh 'Atiyyah Salim (Qadhi di Mahkamah Madinah). Mereka ini mempunyai pandangan-pandangan yang syaz (ganjil), kemudian sebahagian pendapat mereka dalam beberapa isu itu ada yang mereka berdusta atas nama Syeikh Muqbil dan Syeikh Al-Albani dan ada juga yang benar namun mereka bersikap melampau. Akhir sekali Syeikh Muqbil menyebutkan antara yang menyedarkan beliau akan kesesatan Juhaiman ini adalah Syeikh Al-Albani. Setelah itu Ikhwan ini terpecah menjadi dua kelompok, kelompok yang mengikuti Syeikh Abu Bakar Al-Jazairi dan kelompok yang mengikuti Juhaiman.

20. Antara kelemahan yang paling menonjol dalam kumpulan Juhaiman ini adalah mereka tidak mempunyai ta'sil (asas) ilmu yang benar, tidak mempunyai manhaj yang kukuh ketika membahaskan masail ilmiyyah. Maka sebahagian besar mereka mula menampakkan pegangan yang ekstrem dan menganggap apa yang mereka pegang adalah Sunnah Matrukah (Sunnah yang ditinggalkan dan wajib dilaksanakan) dan seperti menganggap perlunya solat menggunakan selipar atau kasut walaupun di atas karpet Masjid ( ia adalah Sunnah yang harus namun mereka seakan-akan mewajibkannya),  mengharamkan emas yang dipakai sebagai rantai, sebahagian mereka tidak memakai jam kerana bagi mereka ia sama seperti rantai, masalah tathwib ( ucapan الصلاة خير من النوم ) dalam azan subuh, mereka berpandangan ia hanya diucapkan dalam azan pertama bukan kedua, mengingkari mihrab-mihrab di Masjid dan beberapa lagi isu yang pada hakikatnya bukanlah isu tersebut itu salah jika dibahaskan secara ilmiah namun sikap mereka yang menjadikan isu-isu tersebut sebagai modal pertengkaran dan fitnah dengan masyarakat dan ahli ilmu.

21. Juhaiman sangat memberi fokus dalam majlis pengajiannya di Bait Al-Ikhwan berkenaan isu taqlid mazhab dan wajib membantah segala ikutan terhadap mazhab dan wajib berpegang kepada dalil. Beliau juga banyak menyentuh berkenaan tafsir mimpi sehingga beliau mula menceritakan kepada sahabat dan pengikutnya berkenaan beberapa mimpinya. Di sinilah permulaan pertama yang dapat menjelaskan lagi fitnah yang akan berlaku kemudian. Pada peringkat ini juga pengikutnya mula menceritakan kelebihan dan ketokohan Juhaiman dan inilah kebiasaan modus operandi ahli batil setiap zaman iaitulah mereka akan menggilap tokoh-tokoh mereka lalu menampakkan kehebatan ketokohannya pada mereka yang jahil. Juhaiman dipuji, dikagumi dan semakin mendapat tempat di hati mereka yang jahil tentang doktrin khawarijnya sehinggakan Juhaiman diangkat seperti seorang Lagenda dalam hati pengikutnya. Ada di kalangan pemuda yang hanya semata-mata mendengar nama Juhaiman lalu terkesan dalam hatinya untuk bertemu dengannya.

22. Kemudian Juhaiman dan Jamaahnya mula beralih ke peringkat seterusnya iaitulah mereka mula berani mengkritik Ulama yang ada ketika itu, sehingga mereka mula mengkritik seorang demi seorang Ulama Salafi ketika itu sehinggalah tidak tinggal Ulama di sisi mereka yang dibolehkan untuk dirujuk dan diambil fatwanya melainkan empat orang iaitu Syeikh Bin Baz, Syeikh Al-Albani, Syeikh Badi'uddin Al-Sindhi dan Syeikh Ibnu Uthaimin sahaja. Tujuan mereka mengekalkan keempat-empat Ulama ini hanyalah sebagai bentuk pengelabuan agar sebahagian besar pengikut mereka tidak menyedari kesesatan mereka dengan jelas dan supaya tidak ada yang mengatakan dakwah mereka tidak disokong oleh Kibar Ulama.

23. Bait Al-Ikhwan ketika itu mula mendapat kunjungan ramai dari kalangan mereka yang datang menziarahi Madinah antara mereka ahli Jamaah Takfir wal Hijrah yang melarikan diri daripada Mesir (Khawarij Mesir), Jamaah Jihad Mesir dan ahli Ikhwan Muslimin. Berlaku perbincangan, perbahasan berkenaan pendirian mereka terhadap Sayyid Qutb, isu mengkafirkan pemerintah dan isu bekerja dengan kerajaan. Pertemuan mereka ini akhirnya membawa kepada pertentangan dan pergaduhan namun ada juga di kalangan mereka yang terpengaruh dengan doktrin Khawarij yang dibawa oleh pengikut Jamaah Takfir yang diasaskan oleh Syukri Mustafa di Mesir. Antara mereka yang terpengaruh di kalangan pengikut Juhaiman adalah tokoh utama JSAM iaitulah Faisal bin Muhammad Faisal Al-Yami/Al-'Ajmi. Beliau bertindak meninggalkan rumahnya di Madinah dan tinggal menetap di khemah di pedalaman padang pasir bersama isteri dan anak-anaknya. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1977M iaitu dua tahun sebelum berlakunya fitnah pengepungan Masjidil Haram.

24. Perkembangan inilah yang menggerunkan Juhaiman, kerana beliau paling takut dan benci istilah "Khawarij" ini jika dinisbahkan kepada beliau dan jamaahnya, apatah lagi istilah "Khawarij" inilah juga yang diitlaqkan kepada gerakan bapa dan datuknya dahulu ketika mereka keluar memberontak kepada Raja Abd Aziz. Kebimbangan ini menyebabkan Juhaiman telah merancang untuk mengadakan pertemuan dan perbincangan bersama Syeikh Al-Albani ketika musim haji bersama Faisal Al-Yami. Ketika berlaku pertemuan mereka dengan Syeikh Al-Albani di sebuah Khemah di Mina ketika musim haji, berlakulah perdebatan antara Syeikh Al-Albani dan Faisal Al-Yami, Syeikh Al-Albani mengingkari doktrin Khawarij yang dipegangnya sehingga Faisal Al-Yami mengakui kekhilafannya dan kembali rujuk dari doktrin Khawarij tersebut. Perdebatan dan perbincangan tersebut dirakam namun setelah Juhaiman meminta pita rakaman tersebut beliau telah memusnahkannya atas alasan ia sangat merbahaya jika diketahui pihak Polis dan mata-mata Kerajaan.

25. Setelah itu ahli-ahli JSAM ini mula menyelinap masuk dalam durus-durus Ulama dan Masyaikh di Masjid-masjid. Mereka seakan-akan menjadi blok pembangkang dalam Majlis Ulama. Setiap kali mereka ada dalam majlis dan durus mereka akan bangun bertanyakan dalil, bertanyakan sanad hadith dan membantah Masyaikh dan Ulama sehingga mereka mengganggu perjalanan majlis bahkan menimbulkan kekacauan dan rasa syak dan keraguan dalam hati sebahagian pemuda terhadap Ulama. Mereka kemudiannya meninggalkan Masjid dan solat dirumah-rumah mereka. 

26. Sekitar penghujung tahun 1977M juga telah berlaku pertemuan antara Syeikh 'Atiyyah Salim, Syeikh Hammad Al-Ansari dan Syeikh Muqbil Al-Wadi'i dengan beberapa ahli JSAM di atas sutuh (atap) rumah Bait Al-Ikhwan membincangkan berkenaan isu yang mereka keliru dan mereka menasihati ahli JSAM namun pertemuan tersebut tidak dihadiri oleh Juhaiman. Hal ini menjelaskan kepada kita betapa kerasnya hati Juhaiman dan beliau tidak mengiktiraf keilmuwan para Ulama tersebut. Ketika terzahir sikap ghuluw(eksrem) mereka inilah Syeikh Al-Albani mula mentahzir mereka. Syeikh Muqbil pula hanya mengatakan: " Mereka ini hanya mahukan siyasah (politik)!"

27. Apabila Syeikh Abu Bakar Al-Jazairi diarahkan untuk mengambil alih Bait Al-Ikhwan, beliau datang untuk solat subuh bersama mereka di Bait Al-Ikhwan, kemudian Syeikh Abu Bakar Al-Jazairi datang untuk azan Subuh dan sengaja Syeikh mengucapkan tathwib (الصلاة خير من النوم ) dalam azan yang kedua lantas bangkit Muhammad bin Abdillah Al-Qahtani (yang didakwa sebagai Imam Mahdi) mengatakan: " Bid'ah!, bid'ah, bid'-ah!". Setelah peristiwa tersebut terpecahlah JSAM kepada dua kelompok, kelompok yang mengikuti Syeikh Abu Bakar Al-Jazairi dan majoritinya masih kekal bersama Juhaiman. Lalu Juhaiman dan pengikutnya keluar dari rumah tersebut dan mereka menyewa rumah yang lain. Keseluruhan cabang JSAM di Arab Saudi dan di luar Arab Saudi menyatakan wala' dan taat setia mereka kepada Juhaiman.

28. Ketika inilah Juhaiman mula manzahirkan pendapat-pendapatnya yang pelik seperti tidak boleh belajar di sekolah Kerajaan, tidak boleh bekerja di bawah kerajaan, dan Ilmu hanya boleh diperolehi melalui kitab dan tidak perlukan penjelasan atau syarahan Ulama. Maka ramailah di kalangan pemuda-pemuda yang tidak menghabiskan pengajian mereka di sekolah-sekolah milik kerajaan, dan di kalangan mereka yang mengingkari kemungkaran seperti kewujudan Televisyen yang ada dalam rumah ibu bapa mereka.

29. Pada tahun 1977M juga telah keluar arahan dari pihak berkuasa Arab Saudi supaya menahan keseluruhan anggota JSAM, antara mereka yang ditahan adalah 30 orang anggotanya atas dakwaan pihak perisikan Arab Saudi bahawa mereka telah berusaha menghimpunkan senjata untuk memerangi Kerajaan Arab Saudi. Juhaiman berjaya meloloskan diri dari serbuan tersebut dan beliau menghilangkan diri dan bersembunyi di padang pasir sehinggalah kemunculannya pada dua tahun setelah itu di Masjidil Haram iaitu ketika berlaku pengepungan terhadap Masjidil Haram pada November 1979/awal Muharram 1400H.

30. Anggota JSAM yang dipenjara seperti Muhammad bin Abdullah Al-Qahtani (yang mendakwa sebagai Imam Mahdi) dan beberapa orang lagi ahli JSAM dibebaskan setelah tiada bukti kukuh akan keterlibatan mereka. Bagi mereka yang dipenjara, mereka bertambah yakin bahawa perjuangan Juhaiman inilah yang berada di atas jalan yang benar.

31. Dalam tempoh dua tahun persembunyian Juhaiman di pedalaman padang pasir ini, beliau telah menghimpunkan ramai pengikutnya dari kalangan pemuda dan arab badwi. Juhaiman mula menzahirkan fikrah-fikrahnya yang merbahaya dengan jelas dan mengkritik dengan lantang Ulama-ulama yang tidak menyokong Jamaahnya. Ketika ini juga beliau dengan bantuan Muhammad Al-Qahtani (yang mengaku sebagai Imam Mahdi) menerbitkan sebuah Risalah yang dinamakan sebagai " Rasail Ikhwan" atau "Rasaail Juhaiman" yang ditujukan kepada pengikut-pengikutnya di seluruh cabang dan negeri termasuklah di Makkah dan Madinah.

32. Dalam tahun 1978M (setahun sebelum penyerbuan Masjidil Haram) Juhaiman menerbitkan pula sebuah risalah yang berjudul رفع الالتباس عن ملة إبراهيم ( Mengangkat kekeliruan daripada Millah Ibrahim ), lalu mereka cuba membawakan risalah ini kepada Syeikh Bin Baz untuk mendapat sokongan Syeikh namun bila dibaca kepada Syeikh Bin Baz beliau melarang mereka untuk menyebarkannya. Namun mereka tidak mendengar nasihat Syeikh Bin Baz lantas mereka berdusta atas nama Syeikh Bin Baz dengan mendakwa Syeikh Bin Baz membenarkan penyebaran risalah tersebut. Kandungan risalah ini jelas mengkritik Kerajaan Arab Saudi, mengkritik Jamaah Ansar Al-Sunnah (Mesir) dan Salafiyyin (mereka yang berpegang dengan Manhaj Salaf yang benar seperti murid-murid Syeikh Al-Albani dll) juga mengkritik Ikhwan Muslimin kerana tidak menjalankan tanggungjawab Amar Makruf Nahi Mungkar terhadap Kerajaan yang zalim.

33. Antara risalah terpenting Juhaiman juga adalah risalah beliau berkenaan Penzahiran Imam Mahdi, risalah terakhir beliau menyeru Ulama dan orang awam agar keluar memberontak terhadap Kerajaan Arab Saudi yang berjudul الإمارة، والبيعة والطاعة ( Pemerintahan, Bai'ah dan Ketaatan) . Risalah pertama beliau itu kemudiannya dibantah oleh bekas gurunya juga iaitu Syeikh Badi'uddin Rasyidi Al-Sindhi dengan menyebutkan Millah Ibrahim tiada sebarang kekeliruan seperti yang beliau maksudkan. Walaupun beliau tidak mengkafirkan Kerajaan Arab Saudi namun beliau berpandangan boleh keluar memberontak terhadap Kerajaan Arab Saudi.

34. Syeikh Muqbil juga antara Ulama yang cuba dipengaruhi oleh JSAM untuk mendapatkan sokongan beliau, mereka telah membacakan kepada Syeikh Muqbil risalah Juhaiman lalu Syeikh Muqbil mengingkarinya, Qaddarallah Syeikh Muqbil ditahan oleh pihak berkuasa Arab Saudi beberapa ketika kerana didakwa menyimpan risalah Juhaiman kemudian beliau dikeluarkan dari Arab Saudi setahun sebelum berlakunya pencerobohan ke atas Masjidil Haram. Allah menyelamatkan Syeikh Muqbil dari fitnah golongan Khawarij.

35. Setelah itu pengikut Juhaiman mula menyebarkan cerita kononnya Juhaiman tidak dapat dilihat oleh pihak Polis ketika mereka ingin menahannya, dan mereka menceritakan kisah tersebut seakan-akan ia adalah "Karamah" bagi Juhaiman,  namun sebahagian pengkaji mengatakan semua kisah itu adalah rekaan semata-mata.

36. Juhaiman mula melarang pengikut-pengikutnya menghadiri durus dan majlis Syeikh Bin Baz rahimahullah. Namun sebahagian mereka tidak mahu dan kekal bersama majlis Syeikh Bin Baz, walhamdulillah inilah antara sebab yang menjdikan sebahagian besar pengikut Juhaiman mula sedar akan kesesatannya apabila mereka yang melazimi majlis Syeikh Bin Baz mula mengingkari fikrah Mahdawiyyahnya.

37. Awal muncul fikrah Mahdawiyyah (Penzahiran Imam Al-Mahdi) iaitulah yang didakwa kepada sahabat dan pengikut setianya Muhammad bin Abdullah Al-Qahthani. Al-Qahthani ini asalnya merupakan pelajar tahun keempat (tahun terakhir) di Universiti Islam Madinah lalu beliau berhenti ketika tahun terakhir dan meninggalkan pengajiannya. Mereka mula mendakwa Muhammad Al-Qahthani sebagai Al-Mahdi apabila ramai di kalangan anggota JSAM mengalami mimpi yang sama iaitu mendakwa beliau adalah Imam Al-Mahdi yang ditunggu-tunggu. Lalu mereka mula mengkaji nasab Al-Qahtani lalu mendakwa datuknya asalnya adalah Ahli Bait dan beliau bukan berkabilah Qahthani, nisbah Qahthani itu hanyalah nisbah hilf (sekutu) atau wala' bukan nasab.

38. Fikrah Mahdawiyyah yang diseru oleh Muhammad Al-Qahtani dan Juhaiman ini kemudiannya membawa kepada perpecahan kali ketiga JSAM, sehinggakan tokoh-tokoh yang paling dekat dengan Juhaiman seperti Ahmad Al-Mu'allim, Faisal Al-Yami, Ahmad Al-Hazimi sendiri mengingkari dakwaan tersebut. Perpecahan ini bukanlah berlaku secara total namun ia hanyalah ibarat satu khilaf di kalangan mereka kerana mereka masih berhubungan setelah itu.

39. Juhaiman bertindak menikahi adik perempuan Muhammad Al-Qahthani kerana tujuannya untuk mengekalkan dan meneruskan nasab Al-Mahdi yang didakwanya,  manakalah Al-Qahthani masih menyembunyikan fikrah Mahadwiyyah ketika mereka ulang alik ke Kuwait. Lalu berlakulah perancangan mereka untuk masuk ke Masjidil Haram, tarikh yang mereka pilih adalah awal Muharram 1400H/20November 1979. Apa yang menghairankan Faisal Al-Yami walaupun mengingkari fikrah Mahdawiyyah Juhaiman namun beliau turut serta menyertai Juhaiman ke Masjidil Haram.

40. Pada 1 Muharram 1400H/20 November 1979M berlakulah pencerobohan terhadap Masjidil Haram yang mana sebelum itu perancangan teliti telah dilakukan oleh Juhaiman dengan menyimpan makanan di dalam sirdab(bilik-bilik khas) di bawah kawasan telaga air zam-zam dan juga dilakukan penyimpanan senjata-senjata. Proses penyimpanan makanan dan senjata di dalam Masjidil Haram tersebut telah mula dilakukan dua tahun sebelum peristiwa penyerbuan ini berlaku. Bilangan mereka yang menyertai Juhaiman lebih kurang 300-600 orang termasuk kanak-kanak dan wanita.

41. Pada pagi subuh 1 Muharram itu (hari pertama) bangkit Juhaiman dan orang-orang kanannya yang ingin menangkap Imam Masjidil Haram ketika itu Syeikh Ibnu Subayl akan tetapi Syeikh Ibnu Subayl seorang yang bijaksana beliau sempat mencabut jubah imamnya lalu melarikan diri bersama sebahagian makmum dan jamaah Masjidil Haram menuju ke pintu yang sedang ditutup oleh pengikut Juhaiman. Pengikut Juhaiman ketika itu juga ada di kalangan orang Mesir ( sebagaimana riwayat Syeikh Badr Al-'Amir mengatakan 1/4 pengikutnya ketika itu adalah orang Mesir) . Faisal Al-Yami membacakan khutbah dan membacakan hadith-hadith berkenaan Al-Mahdi beserta sanad dan menyatakan kesahihannya lalu mengajak supaya berbai'ah kepada Imam Al-Mahdi iaitu Al-Qahthani. Mereka juga meyakini bawaha akan datang tentera dari Syam kemudian akan ditenggelamkan mereka dan ketika itulah akan terzahir Khalifah Al-Mahdi. Setelah itu ramai di kalangan orang awam yang jahil mempercayai hal tersebut.

42. Berterusanlah pengepungan terhadap Masjidil Haram selama hampir dua minggu, beberapa penembak tepat diletakkan oleh Juhaiman di kawasan menara Masjidil Haram dan berlakulah beberapa pergelutan dan tembak menembak antara tentera Arab Saudi dan tentera Juhaiman sehingga membawa kepada pembunuhan Muhammad Al-Qahthani (Imam Al-Mahdi). Walaupun begitu Juhaiman cuba menyembunyikan berita kematian Al-Qahthani kepada pengikutnya, sehingga pihak berkuasa Arab Saudi dibawah arahan Raja Khalid bin Abd Aziz dan fatwa para Ulama Salafi membenarkan agar dibawa masuk Kereta Kebal dan  untuk menahan dan menolak ilhad dan kejahatan tenteraJuhaiman. Akhir sekali kesemua mereka berjaya ditahan kemudian mereka dihukum pancung di beberapa negeri yang berbeza di Arab Saudi. Terzahirlah kebenaran dan terbungkamlah kebatilan!. Allah SWT memenangkan tentera-tenteraNya atas tentera-tentera syaitan. 

InsyaAllah jika berkesempatan penulis juga akan cuba membahaskan kesimpulan dan pengajaran kisah fitnah Juhaiman ini menurut pandangan Ahli Sunnah wal Jamaah dan jauh sekali mengikut pandangan golongan Liberal dan musuh-musuh Sunnah dan mereka yang terkeliru seperti Dr Jeffri Irwan Haris supaya masyarakat kita mengetahui hakikat sejarah ini dengan benar bukan apa yang telah diselewengkan mengikut naratif musuh-musuh Islam dan Sunnah.

Apa yang penulis ringkaskan ini sebenarnya adalah berdasarkan olahan penulis terhadap apa yang disampaikan oleh beberapa orang murid Syeikh Muqbil yang juga guru penulis di Yaman dahulu, juga guru-guru penulis di Universiti Islam Madinah dahulu yang mereka merupakan orang yang dipercayai agama dan keadilan mereka. Penulis melihat kisah ini sangat kemas disusun dan dihubungkan kisah riwayatnya oleh Syeikh Faisal bin Qazar Al-Jasim yang mempunyai tulisan khusus berkenaan gerakan Khawarij, demikian juga riwayat lain yang diberikan oleh beberapa orang sahabat antaranya riwayat bapa kepada Syeikh Badr Al-'Amir yang menulis ringkasan memori bapanya yang berpengalaman menyaksikan fitnah tersebut di twitternya sebanyak lebih kurang 31 ciapan yang berbentuk kronologi peristiwa sambil disulami beberapa kritikan atas riwayat siri drama العاصوف yang ditayangkan oleh chanel MBC Saudi, juga kritikan terhadap musuh-musuh Sunnah.

Semoga Allah menerima usaha yang kecil ini dalam menjelaskan kekeliruan dan usaha jahat segelintir pihak untuk menyelewengkan sejarah ini. Penulis mengalu-alukan sebarang bentuk teguran atau komen jika ada kekeliruan fakta dalam artikel yang tidak seberapa ini.

Wallahu'alam

Muhammad Fashan Ahmad Ziadi

20 Ramadhan 1440H

Pautan Bahagian I: 

https://taarikhcom.blogspot.com/2019/05/fitnah-juhaiman-pengepungan-terhadap.html

Rujukan:

1. Haadithah Juhaiman waqtiham Al-Haram oleh Syeikh Faisal bin Qazar Al-Jasim. Judul asalnya حادثة جهيمان واقتحام الحرم للشيخ فيصل بن قزار الجاسم rakaman kuliah beliau di Youtube. https://youtu.be/m51uO536GF4

2. Al-Makhraj min al-Fitnah oleh Syeikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i, Maktabah San'a Al-Athariyyah, Yaman, cetakan pertama tanpa tarikh.

3. Al-Syeikh Muqbil wa Qadhiyah Al-Juhaiman li Syeikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i. Judul aslinya:الشيخ مقبل وقضية الجهيمان للشيخ مقبل بن هادي الوادعي rakaman audio Syeikh di akaun Youtube atas nama Syeikh Muqbil. https://youtu.be/F-wjPZTwMMc

4. Zikrayat fitnah Juhaiman (Memori Fitnah Juhaiman) oleh Syeikh Badr Al-'Amir. ذكريات فتنة جهيمان للشيخ بدر العامر  https://drive.google.com/file/d/1KdhIwzEqT5EbmWLXha-qZrG_ZNOodvnn/view?usp=drivesdk

5. Untuk gambaran dan naratif umum dan detail tentang maklumat peristiwa pengepuangan boleh merujuk peristiwa tersebut dalam wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/1979_Grand_Mosque_seizure

FITNAH JUHAIMAN & PENGEPUNGAN TERHADAP MASJIDIL HARAM (VERSI SAHIH) Bahagian I

1. Tahun 1960-70-an/1390-1400H menyaksikan perkembangan Ilmu Islam yang pesat di Arab Saudi, sebut sahaja nama-nama Ulamanya yang rasikh(mendalam) ilmu dan kefahaman mereka seperti Syeikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syeikh, Syeikh Abd Aziz Bin Baz, Syeikh Al-Syinqithi, Syeikh Al-Albani, Syeikh Ibnu Uthaimin, Syeikh Abdullah Ibn Humaid dan ramai lagi. Mereka ini antara tokoh yang banyak mempengaruhi pegangan agama masyarakat Islam di Arab Saudi iaitulah berpegang teguh dengan Manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah Al-Salafiyyah serta mazhab fiqh mereka Hanbali sambil mereka mendidik masyarakat supaya tidak bersikap ghuluw(melampau) dalam pengamalan agama ditambah pula dengan tertubuhnya Universiti Islam Madinah (UIM) pada tahun  1381H/1961/62M yang banyak mempengaruhi pemikiran masyarakat Islam di Makkah dan Madinah secara khususnya, dan di dunia Islam secara umumnya.

2. Dakwah Salafiyyah di Arab Saudi ketika itu sangat menekankan hubungan antara ilmu dan Ulama.Para pemuda dan penuntut ilmu di Madinah menyibukkan diri mereka dengan menghadiri majlis-majlis ulama kibar ketika itu seperti Syeikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syeikh (Mufti Arab Saudi ketika itu), Syeikh Bin Baz, Syeikh Al-Syinqithi dan ramai lagi di sama ada Masjidil Haram dan Masjid Nabawi. Masyarakat dan penuntut ilmu  ketika itu belum mengetahui berkenaan perkumpulan dan hizbiyyah(gerakan siyasah atau rahsia) yang mempunyai tujuan politik seperti Ikhwan Muslimin, Qutubiyyah dan Jamaah Tabligh walaupun kewujudan mereka sudah pun menapak di sana.

3. Antara tokoh yang turut memberi kesan terhadap para pemuda dan penuntut Ilmu di Madinah ketika itu adalah Syeikh Muhammad Nasiruddin Al-Albani, ketika beliau dijemput sebagai tenaga pengajar di Universiti Islam Madinah selama lebih kurang 4 tahun. Beliau dikenali dengan juhudnya dalam memperjuangakan hadith-hadith Nabi Sallallahu'alaihiwasallam iaitulah perhatiannya yang besar terhadap penyaringan hadith-hadith yang sahih daripada hadith-hadith yang lemah dan palsu. Ketokohan Syeikh Al-Albani juga sangat memberi kesan dan pengaruh yang besar terhadap para pemuda dan penuntut ilmu dalam lapangan dakwah.

4. Bermulanya fitnah ini dalam lingkungan tahun 1964/65 Masihi iaitulah lebih kurang 15 tahun sebelum berlakunya pengepungan di Masjidil Haram, ketika munculnya sekumpulan pemuda antara mereka adalah di kalangan penuntut Ilmu di Madinah yang "bersemangat" untuk melaksanakan amar makruf nahi mungkar namun tidak mengikut ilmu dan kaedah syarak yang benar, kemudian mereka telah bertindak dengan sendirinya memecahkan patung-patung berbentuk jasad wanita yang dipamerkan untuk pakaian yang dijual di pasar-pasar berdekatan Masjid Nabawi, tindakan mereka ini tidak mendapat kebenaran atau pengakuan dari mana-mana Ulama ketika itu. Sehinggalah membawa kepada penangkapan mereka dalam tempoh seminggu, kemudian sebahagiannya ditarik kewarganegaraannya dan dibuang negeri.

5. Bertitik tolak dari peristiwa fitnah inilah mendorong beberapa orang individu antaranya enam orang, lima orang dari kalangan mereka merupakan ahli Jamaah Tabligh dan seorangnya dari kalangan Jamaah Ikhwan Muslimin (Mesir) ketika itu untuk mengasaskan satu Jamaah yang menjalankan dakwah dan Amar Makruf Nahi Mungkar dibawah nama " Al-Jamaah Al-Salafiyyah". Salah seorang dari enam individu pengasas Jamaah ini adalah Juhaiman bin Muhammad Ibn Saif Al-Utaibi yang pernah bergabung dengan Jamaah Tabligh serta terpengaruh dengan Jamaah Ikhwan (di Najd). Usaha dan gerakan dakwah Jamaah ini pada mulanya hanyalah tertumpu di kawasan kampung dan pedalaman.

6. Kemudian Jamaah ini mula bertemu Naib Mudir Universiti Islam Madinah ketika itu Syeikh Abd Aziz bin Baz untuk meminta pandangan dan sokongan Syeikh. Apabila melihat kesungguhan dan semangat mereka apatah lagi gerakan dakwah mereka ini tertumpu di kawasan kampung dan pedalaman Syeikh pun menyokong usaha mereka, lalu Syeikh mencadangkan agar nama Jamaah mereka itu ditambah sebagai "Al-Jamaah Al-Salafiyyah Al-Muhtasibah" (JSAM) kerana mereka hanya mengharapkan amalan dakwah mereka itu semata-semata ganjaran dan pahala dari Allah tanpa mengejar balasan di dunia.

7. JSAM ini mula bergerak secara terang-terangan dan bukanlah bergerak secara sirr (rahsia) seperti kebiasaan gerakan dan tanzimat yang berorientasikan politik ketika itu. Kemudian setelah beberapa tahun mereka mula menggunakan nama "Ahli Hadith" kemudian setelah dapat menarik penyertaan dan sokongan ramai penuntut ilmu dan pemuda ketika itu mereka mula menggunakan nama "Al-Ikhwan" dikalangan mereka. Antara tokoh utama gerakan JSAM ini adalah Juhaiman bin Muhammad bin Saif Al-Utaibi.

8. Juhaiman Al-Utaibi ini diibaratkan seperti seorang yang ummi (tidak tahu membaca dan menulis) kerana beliau telah meninggalkan pengajiannya ketika darjah empat, dan beliau tidak pandai membaca dan menulis dengan baik, sehingga pengikutnya sendiri mengatakan tulisannya sangat buruk. Bapa beliau Muhammad bin Saif merupakan seorang tokoh Ikhwan (Najd) begitu juga datuknya Sultan bin Bajed Al-Utaibi yang merupakan pemimpin utama Kabilah Utaibi yang asalnya menyokong Raja Abd Aziz Alu Saud namun pernah beberapa kali melakukan pemberontakan sehingga berlakunya peperangan Sabilla pada tahun 1929M namun bapanya terselamat dari terbunuh. Juhaiman sangat mengagungkan Ikhwan (Najd) ini dan sangat berbangga dengan bapanya serta sering menceritakan kisah berkenaan pemberontakan bapa dan datuknya terhadap Raja Abd Aziz. Di sinilah sebahagian pengkaji melihat adanya kecenderungan politik yang kuat serta niat untuk membalas dendam yang kukuh yang membentuk keperibadian Juhaiman.

9. Juhaiman juga dikenali sebagai seorang yang sangat fanatik dengan kabilahnya, sehingga dikatakan dalam majlisnya beliau sering mengangkat kabilahnya dan merendah-rendahkan kabilah yang lain, yang paling menghairankan beliau dilihat sangat keras dalam penilaian hadith-hadith berkenaan hukum hakam dan agama namun ketika menjelaskan berkenaan kabilahnya beliau diilihat sangat bermudah-mudahan menukilkan hadith yang lemah dan palsu. Beliau juga sangat mengagungkan kehidupan Badawi(Pedalaman, bahkan beliau sering menyebutkan kelebihan hidup di pedalaman berbanding hidup di bandar kepada pengikut-pengikutnya.Di sini dapat terzahir sisi taksub qabali (fanatik kabilah) yang ada pada peribadi beliau.

10. Juhaiman pernah berkhidmat sebagai anggota Saudi Arabian National Guard pada tahun 1955 hinggalah tahun 1973. Beliau tidaklah dikenali sebagai seorang yang melazimi Majlis-majlis Ulama di zamannya apatah lagi melazimi majlis Syeikh Bin Baz dan Ulama Salafi yang lainnya, beliau juga tidak menghabiskan pengajian formalnya, dan setelah itu beliau menyambung pengajian di Darul Hadith di Madinah namun hanya sempat menghabiskan satu fasal (semester) di sana kemudian beliau meninggalkan pengajian kerana tidak gemarkan silibus dan manhaj yang ditentukan oleh Darul Hadith Madinah. 

11. Ketika Syeikh Bin Baz menyokong gerakan JSAM ini beliau telah melantik seorang mursyid yang merupakan warganegara Palestin untuk membimbing dan memimpin mereka, namun berlaku khilaf antara JSAM dengan beliau dalam isu wasilah mengubah kemungkaran. Syeikh Bin Baz kemudian melantik Syeikh Abu Bakar Al-Jazairi untuk membimbing mereka sekaligus membentuk jawatankuasa penasihat untuk JSAM. Kemudian gerakan dakwah JSAM ini semakin mendapat tempat di kalangan ramai pemuda kerana usaha mereka yang masuk melakukan dakwah di kawasan kampung dan pedalaman. 

12. Dalam JSAM, ketokohan dan kepimpinan Juhaiman adalah paling menonjol, beliau mampu mempengaruhi rakan-rakan dan pengikutnya. Sikap baik, berani, pemurah dan sanggup mengorbankan kepentingan diri dan melebihkan kepentingan orang lain ternyata telah memberi kesan dan pengaruh yang kuat dalam jiwa pemuda yang mengikuti beliau. Juhaiman tidak dikenali di kawasan bandar seperti di Masjid Nabawi namun beliau sangat dikenali di kampung-kampung dan pedalaman, kerana beliau bertutur menggunakan bahasa 'ammi (arab pasar) dan beliau sangat membenci ilmu nahu, ini menjelaskan lagi kepada kita bahawa beliau bukanlah seorang yang dianggap berilmu atau penuntut ilmu sekalipun.

13. Pada awal tahun 70-an, beliau telah mengasaskan sebuah rumah di kawasan timur Madinah yang diberi nama " Bait Al-Ikhwan" yang juga masyhur dengan nama " Bait Al-Dakwah". Rumah ini berfungsi sebagai tempat perhimpunan JSAM dan tempat kuliah dan perbincangan ilmu serta kajian hadith. Beliau telah menjemput sebahagian besar Ulama di Madinah untuk menyampaikan durus dan kuliah di rumah tersebut, beliau juga menzahirkan kecenderungannya terhadap usaha Syeikh Al-Albani dalam menilai hadith namun usaha beliau nampak agak melampau apabila telah mengabaikan bidang ilmu yang lain khususnya ta'sil ilmu akidah dan fiqh. Bahkan mereka menamakan kitab-kitab fiqh sebagai kitab mazhabi, sehingga dikatakan perpustakaan Juhaiman tiada satu pun kitab fiqh  yang ada melainkan Kitab Al-Muhalla (Ibn Hazm) dan bakinya adalah kitab-kitab hadith dan rijal hadith. Dikatakan juga awal pengajian untuk pemula dikalangan pengikutnya adalah mereka akan diajar bagaimana ingin mengkaji berkenaan rijaal (perawi) hadith dan mustalah hadith serta ilaal hadith sedangkan mereka tidak diajarkan berkenaan Usul Aqidah dan Usul Fiqh!. Jelas lagi kepada kita betapa mengabaikan Ta'sil ilmu khususnya berkenaan akidah dan fiqh akan membawa kepada kemusnahan!.

14. Untuk menyalahkan Syeikh Al-Albani dan Ulama Salafi dalam isu ini sangatlah tidak patut dan melencong dari kebenaran, kerana Syeikh Al-Albani dan murid-muridnya sangat dikenali juhud dan usahanya yang menyeluruh merangkumi ilmu Akidah, buktinya lihat sahaja tahqiq, tahkrij dan syarah Syeikh Al-Albani terhadap risalah-risalah Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah seperti Syarah Al-Tahawiyyah, tahqiq Kitab Al-Iman, Takhrij dan Ta'liq atas Kitab Al-Sunnah Ibn Abi 'Ashim (Zilalul Jannah) dan banyak lagi tambahan pula sangatlah banyak durus, nasihat dan taujihat sama ada dalam bentuk rakaman audio mahupun tulisan Syeikh yang mentahzir para pemuda dan penuntut ilmu dari terlibat dalam fitnah Khawarij dan Hizbiyyah seperti gerakan Ikhwan Muslimin, Hizbu Tahrir dan sebagainya. Demikian juga Syeikh Bin Baz dan Ulama Salafi yang lain. 

15. Setelah JSAM ini berkembang dan semakin mendapat tempat, mereka mula mengembangkan Jamaah mereka kepada lajnah-lajnah tertentu, dan ia berkembang mempunyai cawangan-cawangan di seluruh Arab Saudi bahkan sehinggalah ada cawangan mereka di luar Saudi antaranya di Kuwait. Majoriti ahli yang menyertai JSAM ini dalam lingkungan usia 20-an dan sangat sedikit sekali mereka yang berusi 40 tahun ke atas yang menyertai gerakan ini. Ukhuwwah yang dizahirkan di antara mereka juga sangat kukuh sehingga mereka membayangkan seakan-akan mereka hidup di zaman sahabat Nabi.

InsyaAllah dalam bahagian ke II penulis akan menjelaskan beberapa lagi modus operandi Juhaiman dan Ulama Salafi yang cuba dipergunakan oleh Juhaiman bagi meraih pengaruh dan pengikutnya dalam menggerakkan fikrah Khawarij dan Mahdawiyyahnya  untuk melakukan apa yang tidak pernah kita saksikan berlaku di tanah suci umat Islam. Akan dijelaskan juga bagaimana pengingkaran Syeikh Bin Baz, Al-Albani, Muqbil dan Ulama lain yang terlibat langsung dalam menasihati Jamaah ini sebelum terjadinya peristiwa pengepungan Masjidil Haram yang menggemparkan dunia berdasarkan sumber penceritaan mereka yang dipercayai.

Bersambung.... 

Pautan Bahagian II:

https://taarikhcom.blogspot.com/2019/05/fitnah-juhaiman-pengepungan-terhadap_24.html

MFAZ

SALAFI JIHADI: ISTILAH YANG DISALAHFAHAMI BAHAGIAN I

Baru-baru ini negara kita dikejutkan dengan penangkapan yang dilakukan oleh pihak berkuasa terhadap beberapa individu yang disyaki ada hubungan dengan terorisme di sebuah Pusat Pengajian Islam di Negeri Perlis. Sebagai seorang muslim dan warganegara Malaysia yang cintakan keamanan kita sentiasa menyokong usaha pihak berwajib bagi mengekang segala bentuk ancaman yang boleh memudaratkan negara yang tercinta ini. Namun menuduh tokoh Ulama Ahli Sunnah sebagai ekstrem dan sumber keganasan adalah suatu fitnah yang tidak boleh diterima.

DEFINISI TERORISME

Definisi terorisme yang telah disepakati oleh Islamic Fiqh Council Muslim World League yang berpusat di Makkah adalah: " Permusuhan dan keganasan yang dilakukan oleh individu-individu, kumpulan-kumpulan atau negara-negara tertentu yang bertindak melampaui batas terhadap manusia, sama ada dalam agamanya, darahnya, akalnya, hartanya dan kehormatannya. Ia merangkumi pelbagai tindakan yang boleh menimbulkan ketakutan, kecederaan dan pembunuhan tanpa hak, semua tindakan serta aktiviti yang mengandungi elemen keganasan dan sebagainya". [ Bayan Makkah Al-Mukarramah, Majma' Al-Fiqh Al-Islami hlm 355-356 ]

Berdasarkan definisi ini jelas kepada kita, terorisme boleh berlaku dalam setiap individu dan kumpulan tanpa melihat kepada agama, aliran atau ideologi yang tertentu. Di negara-negara Arab kita menyaksikan wujud kumpulan teroris yang menggunakan nama Islam seperti Al-Qaeda, Daesh, Hizbullah di Lubnan, Ansarullah (syiah houthi) di Yaman, Abu Sayyaf di Filipina. Di Amerika pernah wujud militan Kristian seperti Ku Klux Klan (KKK), di India wujudnya militan kristian seperti Manmasi National Christian Army (MNCA), Di Myanmar wujudnya gerakan teroris Buddha yang membantai etnik muslim Rohingnya, di Sri Lanka wujudnya militan Hindu, Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE), di Palestin bagaimana Israel yang merupakan sebuah negara juga melakukan pembantaian terhadap umat Islam di Palestin. Jika ditanyakan kepada penganut agama Kristian, Buddha dan Hindu sudah tentu mereka juga tidak akan bersetuju dengan tuduhan agama masing-masing adalah sumber yang membawa kepada terorisme. 

KHAWARIJ DALAM ISLAM

Dalam Islam istilah ekstremis dan terorisme ini sudah dibahaskan oleh para Ulama Islam yang terawal khususnya perbahasan berkenaan firaq (sekte) yang menyimpang dalam Islam. Nabi Muhammad Sallallahu'alaihiwasallam telah memberi peringatan betapa bahayanya sikap ekstrem yang akan memusnahkan umat ini sebagaimana musnahnya umat-umat terdahulu. Nabi juga telah memperingatkan umatnya terhadap golongan Khawarij yang akan muncul pada setiap zaman. Antara gerakan terorisme yang pertama kali muncul dalam sejarah umat Islam adalah gerakan Khawarij. Mereka telah mengkafirkan  dan menghalalkan pemberontakan ke atas pemerintah islam yang sah ketika itu iaitu Khalifah Ali bin Abi Talib.

Pengkafiran mereka terhadap kaum muslimin berpunca dari salah faham mereka terhadap Al-Quran oleh sebab itulah slogan utama golongan Khawarij adalah " Tiada Hukum Melainkan Milik Allah" . Setelah berlaku pertempuran Siffin antara pihak Ali dan Muawiyyah, tentera Syam mula mengangkat mushaf-mushaf mereka lantas tindakan tersebut menggerunkan tentera Iraq. Oleh sebab itu kedua-dua pihak mengambil jalan untuk berdamai dengan masing-masing memilih wakil untuk diadakan Tahkim. Tentera Iraq memilih Abu Musa Al-Asy'ari ,manakala tentera Syam memilih 'Amr bin Al-'As RA. Setelah itu berpecahlah mereka yang terlibat dalam pertempuran Siffin. Kedua-dua pihak bersetuju untuk mengikuti apa sahaja keputusan yang didasari oleh Al-Quran dan mereka akan berhimpun di Daumah Al-Jandal, jika mereka tidak berkesempatan untuk berhimpun di situ maka mereka akan berhimpun pada tahun berikutnya di Adzruh. 

Apabila Ali dan tenteranya bersurai maka keluarlah sekelompok golongan Qurra'(Pembaca Al-Quran) daripada Harura' tidak bersetuju dengan keputusan Ali lalu menyelisihi dan keluar daripada ketaatan terhadap Ali lantas mereka berkata:“ Tiada hukum melainkan milik Allah!”. Kelompok Khawarij yang keluar memberontak terhadap Ali ini berpandangan tindakan Ali menyetujui Tahkim ini adalah kekufuran walaupun pada awalnya merekalah juga yang memaksa agar Ali menerima Tahkim ketika tentera Muawiyyah mengangkat mushaf menawarkan perdamaian. Apabila Ali mengutuskan Abu Musa Al-Asy`ari dan tenteranya ke Daumah Al-Jandal bertambah marahlah kelompok Khawarij lantas mereka mengkafirkan Ali serta merta. Zur'ah bin Al-Burji Al-Thoie dan Hurqus bin Zuhair Al-Sa'di daripada kelompok Khawarij datang menemui Ali lalu berkata:

“Tiada hukum melainkan milik Allah!”

 Jawab Ali: “Perkataan yang benar tetapi yang dimaksudkan dengannya adalah kebatilan!”

Slogan Hakimiyyah inilah yang dijadikan syiar utama gerakan Khawarij ketika itu untuk mengkafirkan Ali dan Muawiyyah dan sesiapa sahaja yang redha dengan Tahkim. Kata Zur'aj bin Al-Burj:

“Ketahuilah demi Allah wahai Ali,jika engkau tidak meninggalkan Tahkim (mengambil hukum)manusia dalam Kitab Allah Azza wa Jalla aku akan memerangimu,dengan hal tersebut aku mengharapkan wajah Allah dan keredhaanNya” [ Tarikh Al-Tabari ] 

ABUL 'ALA AL-MAUDUDI 

Para pengkaji dari kalangan Ulama Islam berpendapat bahawa doktrin Khawarij telah dihidupkan semula di era moden ini melalui tafsiran politik yang menyeleweng terhadap Islam. Dan ia bermula pada tahun 1939 apabila Abul 'Ala Al-Maududi menyampaikan ceramahnya yang berjudul  Nazariah Al-Islam (Teori Islam) yang kemudian isi kandungannya dijadikan risalah dan diterjemahkan dalam bahasa arab pada tahun 1946 Masihi.

Dua tahun kemudiannya telah diterbitkan pula risalah tulisannya yang dikenali sebagai Al-Mustalahat Al-Arba'ah (Istilah yang empat) yang menyingkap hakikat penyelewengannya sehingga risalah ini menjadi rujukan utama bahkan berperanan penting dalam menggerakkan doktrin Khawarij pasca moden. Menurut salah seorang tokoh Khawarij zaman ini, Abu Mus`ab Al-Suuri:

“ Dan salah satu buku-bukunya yang terpenting adalah (Al-Mustalahaat Al-Arba'ah) kerana ia meliputi asas-asas pemikiran jihadi zaman kini ”

Al-Maududi telah mentafsirkan empat istilah ini luar dari kefahaman dan tafsiran yang benar. Empat istilah dan tafsiran yang dimaksudkan oleh Al-Maududi adalah Al-Ilah, Al-Rabb, Ad-Din dan Al-Ibadah. Berikut merupakan contoh penyelewengan Al-Maududi:

1.  Menurut Al-Maududi Tauhid yang diseru oleh para Nabi dan Rasul serta pertentangan yang berlaku antara mereka dan kaum masing-masing adalah Tauhid Hakimiyyah bukanlah Tauhid Uluhiyyah atau Rububiyyah. Kata Al-Maududi:

“ Dan orang musyrikin arab mereka dahulu telah meyakini akan kewujudan Allah, bahawasanya Dialah Pencipta alam ini keseluruhannya, dan adalah mereka menyerahkan baginya Uluhiyyah dan Rububiyyah……..tetapi mereka mengambil pemimpin-pemimpin mereka sebagai agama, dan kepala-kepala serta pembesar-pembesar mereka sebagai tuhan-tuhan dengan makna tersebut, dan dikalangan mereka mengambil kanun-kanun(manusia) untuk kehidupan mereka maka kesesatan mereka tersebut adalah sama seperti kesesatan umat-umat terdahulu ”

Al-Maududi menafsirkan Tauhid para Nabi dan Rasul adalah Tauhid Hakimiyyah semata-mata.

2. Antara prinsip dan kaedah terpenting yang terbina dari prinsip pertama yang menyeleweng adalah Takfir (mengkafirkan) Pemerintah Muslim kesemuanya tanpa ada pengecualian.

“ Dakwah kita kepada seluruh penduduk bumi adalah mengadakan revolusi secara umum pada prinsip pemerintahan kini, yang telah dikawal penuh oleh thaghut-thaghut dan orang-orang jahat yang telah memenuhi bumi ini dengan kerosakan, agar mereka mencabut kepimpinan pemikiran dan ilmu daripada tangan-tangan mereka sehinggalah ia diambil(diganti) oleh lelaki-lelaki yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, mereka beragama dengan agama yang benar, dan tidaklah mereka menginginkan kesombongan dan kerosakan”

Kata Al-Maududi lagi:

“ Bahawasanya tujuan penghabisan kita yang kita niatkan disebaliknya dan perjuangan kita sekarang hanyalah untuk mengadakan revolusi dalam kepimpinan, dan aku maksudkan hal tersebut: bahawa apa yang kita hendak sampai kepadanya, dan mencapainya di dunia ini adalah bagi menyucikan bumi ini daripada kekotoran kepimpinan golongan fasiq dan fajir dan ketuanan mereka, dan kita tegakkan padanya sistem kepimpinan yang baik dan rasyid, maka usaha dan perjuangan yang berterusan ini kami lihat adalah medium paling besar dan paling berjaya untuk mencapai keredhaan Allah Ta'ala dan mengharapkan wajahNya yang Tertinggi di dunia dan akhirat ”.  [ Nukilan dari Al-Qissah Al-Kaamilah ] 

Ketika mengomentari pemikiran Al-Maududi ini Ulama Salafi India Syeikh Nadzir Al-Kasymiri mengatakan:

" Syeikh AlaMaududi menampilkan pemikiran falsafah barat dari buku Al Hukumah Al Kulliyah dengan dibungkus pemikiran Islam."  [ Adhwa' Islamiyyah hal 59 ] 

SAYYID QUTB

Nama beliau ialah Sayyid Qutb Ibrahim Syazili, lahir pada tahun 1906 di Asiyut Mesir. Beliau berketurunan India, kerana datuknya Abdullah berasal dari sana. Beliau bermusafir ke Kaherah pada tahun 1920 dan menetap bersama bapa saudaranya di sana. Kemudian melalui bapa saudaranya itu dia mengenali Parti Al-Wafd. Beliau kemudian menyambung pelajarannya ke Kuliah Darul Ulum pada tahun 1929 dan menyelesaikan Ijazah Sarjana Mudanya dalam bidang Sastera pada tahun 1933. Kemudian beliau bekerja sebagai guru di Kementerian Pendidikan Mesir selama enam tahun kemudian dia dilantik menjadi Nazir Pendidikan. Tidak lama selepas itu Kementerian Pendidikan Mesir menghantarnya ke Amerika untuk latihan praktikal pendidikan di sana. Beliau menetap di Amerika selama dua tahun kemudian kembali pada tahun 1950.

Beliau kemudian menyertai Ikhwan Muslimin  dan menjadi penggerak utama dalam revolusi Julai 1952 menggulingkan Raja Farouq.

Kata Sayyid Qutb:

"Sesungguhnya perkara yang meyakinkan dalam agama ini adalah bahwasanya tidak akan tegak di hati ini akidah dan tidak pula dalam kehidupan dunia, kecuali dengan mempersaksikan bahwasanya La ilaaha illallah, iaitu La hakimiyah illa lillah (tidak ada kehakiman kecuali untuk Allah), hakimiyah yang wujud dalam qadha' dan qadarNya sebagaimana wujud dalam syariat dan perintahNya".  [ Al-'Adalah Al-Ijtima'iyyah hal 182 ] 

Kata Sayyid Qutb :

“ Dan akhir sekali, termasuklah juga dalam kategori masyarakat jahiliyyah iaitulah masyarakat yang menganggap bahawa kononnya mereka adalah masyarakat Islam!. Masyarakat ini masuk dalam lingkungan ini kerana tidak percaya dan beriktikad selain daripada Allah sebagai mempunyai sifat ketuhanan, bukan pula kerana  melakukan sebarang jenis ibadat kepada selain Allah, tapi mereka termasuk di dalam kategori masyarakat jahiliyyah kerana tidak menumpu dan membulatkan pengabdian dirinya kepada Allah SWT di dalam sistem hidupnya, dan dia walaupun tidak beriktikad ketuhanan sesuatu apa pun yang lain Allah tetapi  dia telah memberikan salah satu sifat paling istimewa milik Allah yang lain daripadaNya lalu dia rela tunduk (dan patuh kepada keputusan dan hukuman serta pemerintahan selain daripada Allah, dan dia menerima segala peraturan dan undang-undangnya, nilai-nilai dan pertimbangannya, adat resam dan kebudayaannya dalam hampir seluruh asas dan dasar kehidupannya. Sedangkan Allah SWT telah pun berfirman mengenai sifat-sifat orang yang memerintah seperti itu: “Barang siapa yang tidak menghukum dan memerintah dengan hukum yang diturunkan Allah maka adalah mereka itu orang-orang yang kafir.”  [Al-Maidah:44]  [ Fi Zhilal ] 

Hasil daripada doktrin Hakimiyyah Sayyid Qutb inilah mereka telah menubuhkan satu Tanzim Sirri (Secret Force) yang dianggotai oleh ahli-ahli Ikhwan Al-Muslimin di Mesir yang akhirnya membawa kepada pembunuhan Perdana Menteri Mesir ketika itu An-Naqrasyi pada tahun 1948. An-Naqrasyi dibunuh oleh salah seorang anggota Ikhwan Muslimin. Pembunuhan tersebut telah disifatkan oleh Ulama besar Salafi Mesir ketika itu Al-'Allamah Al-Muhaddtih Syeikh Ahmad Syakir (wft:1377H/1958M) sebagai tindakan Khawarij, kata beliau:

"Dan aku telah melihat merupakan kewajipan ke atasku untuk menejelaskan perkara ini dari sudut pandang islam yang sahih, semoga Allah memberi petunjuk kepada sebahagian Khawarij yang jahat agar mereka kembali kepada agama mereka...dan perbuatan mereka (membunuh dan melakukan keganasan) adalah sama seperti Khawarij yang terdahulu ..dan sesungguhnya dosa dan kehinaan akan tertimpa ke atas Khawarij pembunuh yang menghalalkan darah-darah dan juga ke atas sesiapa yang mempertahankan mereka."   [ Rujuk Al-Qissah al-Kamilah ] 

Bahkan pengaruh doktrin Takfiri ini turut diakui oleh tokoh besar Ikhwan Al-Muslimin Syeikh Dr Yusuf Al-Qaradhawi, beliau mengatakan:

" Pada peringkat ini muncullah kitab-kitab Al-Syahid Sayyid Qutb, yang bertindak sebagai peringkat terakhir pengkafirannya, yang jelas memercikkan pengkafiran terhadap masyarakat, menyeru kepada uzlah(pengasingan) emosi (emotional isolation) daripada masyarakat, memutuskan hubungan dengan orang lain, mengisytiharkan jihad serangan terhadap manusia keseluruhannya, dan hal tersebut lebih jelas disebutkan dalam Tafsirnya ( Fi Zhilal Al-Quran) pada cetakannya yang kedua dan (Ma'alim fi al-Tariq)."  

[ Awlawiyaat Al-Harakah Al-Islamiyyah fi Al-Marhalah Al-Qadimah hal 110 ] 

Demikian juga pengaruh buku-buku tulisan Sayyid Qutb terhadap fikrah jihadi ini turut diakui oleh tokoh Al-Qaeda Aiman Al-Zawahiri, beliau mengatakan:

" Sesungguhnya Sayyid Qutb, dialah yang meletakkan dustur (perlembagaan) bagi Jihadiyyin dalam kitab Dinamitnya Ma'alim fi Al-Tariq dan sesungguhnya kitabnya Al-'Adalah Al-Ijtima'iyyah fil Islam dikira sebagai hasil akal dan fikrah bagi aliran fundamental(Jihadiyyun)"  

[ Akbar Al-Syarq al-Awsat bil.8407, hal 13, 10/9/1422H ] 

1970AN- MESIR

Daripada pemikiran inilah gerakan militan Khawarij ini semakin berkembang pada penghujung tahun 70-an, secara umumnya ia bermula di Mesir. Beberapa kumpulan jihad ini mula dibentuk pada tahun 1966 untuk mengembalikan sistem hukum islam di dunia arab. Antara kitab kecil yang menjadi rujukan utama golongan ini adalah Al-Faridhah Al-Ghaibah.

Penulisnya Muhammad bin Abd Salaam Al-Farj (wft:1982M) menyatakan bahawa umat Islam walaupun telah beramal dengan amalan agama tetapi mereka kehilangan kefarduan yang asasi iaitulah jihad, baginya wajib memerangi musuh yang terdekat jika mahu mengembalikan kefarduan tersebut. Musuh terdekat yang dimaksudkan adalah pemimpin-pemimpin negara arab dan islam ketika itu. Golongan terroris ini kemudian telah bertindak melancarkan pemberontakan bersenjata sehingga membawa kepada pembunuhan Presiden Mesir Muhammad Anwar Sadat pada tahun 1981. 

1980AN -JIHAD AFGHAN-SOVIET

Setelah pihak berkuasa Mesir menghukum mati golongan terroris yang terlibat dalam pembunuhan Anwar Sadat, ramai di kalangan saki baki pengikut mereka mula melarikan diri ke Afghanistan. Di sana Amerika Syarikat menggalakkan pemuda-pemuda Islam menyertai peperangan tersebut atas alasan untuk menentang pencerobohan Soviet Union sekaligus menentang kerajaan komunis di Kabul. Ketika itulah seorang tokoh Jihad daripada Jordan, Abdullah Azzam mengeluarkan fatwa bahawa jihad tersebut adalah "Fardhu ain" ke atas setiap muslim.

1990AN- Al-QAEDAH

Al-Qaedah muncul setelah Abdullah Azzam menulis sebuah tulisan dalam salah satu majalah di Afghanistan yang berjudul " Al-Qaedah Al-Solbah". Beliau menyeru agar diasaskan markaz untuk mujahidin di Afghanistan. Namun tujuan utama penubuhan Al-Qaedah itu berubah apabila Abdullah Azzam terbunuh dalam keretanya pada tahun 1989, sehingga sekarang tidak diketahui siapakah yang bertanggungjwab membunuhnya.

Setelah itu berkembanglah gerakan jihad antarabangsa yang membawa nama Al-Qaedah. Setelah kejayaan Mujahidin melawan tentera Soviet, ramailah mujahidin mula pulang ke negara masing-masing. Akibat tidak mengikut fatwa para Ulama Ahli Sunnah ketika itu mereka mula membentuk fikrah takfiri (mengkafirkan ulama dan sesiapa yang tidak menyokong tindakan mereka). Berlakulah siri pengeboman, pemberontakan bersenjata dan penentangan di beberapa negara Arab, seperti di Mesir, Algeria, Arab Saudi dan negara-negara lain.

Bahagian kedua tulisan ini insyaAllah penulis akan membahaskan bagaimana bermula istilah Salafi Jihadi ini, apakah doktrin-doktrin mereka yang lain, siapakah tokoh yang terawal menggunakan istilah tersebut dan apakah benar ia mempunyai kaitan dengan Ulama Salafi seperti Syeikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi' dan madrasahnya Darul Hadith Dammaj Yaman?. Semoga Allah mempermudahkan.

MFAZ

KELEBIHAN YAMAN DAN AHLINYA BAHAGIAN III

MIMPI RABI'AH BIN NASR (310-378M)

Masih lagi membincangkan berkenaan Tubba' Yaman. Kali ini kita akan membahaskan berkenaan seorang lagi keturunan Saba' iaitu Rabi'ah bin Nasr. Nasab beliau sebagaimana disebutkan oleh Al-Suhaili dan Nassab (Ulama Nasab) Yaman: Rabi'ah bin Nasr bin Al-Harith bin Nimarah bin Lakhm bin 'Adi bin Al-Harith bin Murrah bin Udad bin Zaid bin Humaisa' bin Amr bin 'Arib bin Yashjub bin Zaid bin Kahlan bin Saba'.

Ibnu Ishak meriwayatkan bahawa Rabi'ah bin Nasr ini salah seorang daripada sekalian ramainya Tababi'ah (Raja-raja Yaman). Beliau pernah bermimpi suatu mimpi yang sangat menakutkan dan menggerunkannya. Rabi'ah mensyaratkan orang yang boleh mentafsirkan mimpinya itu adalah orang yang sudah tahu mimpinya tanpa diceritkan dahulu. Seluruh ahli sihir, bomoh dan dukunnya menasihati agar Rabi'ah mencari dan merujuk kepada Syiqq dan Satih untuk mentafsirkan mimpinya.

TAKWIL SATIH 

Syiqq atau namanya Syiqq bin Sa'b bin Yashkur bin Ruhm daripada keturunan Nizar, salah seorang Kahin (tukang nujum) di Yaman Satih pula ialah Rabi' bin Rabi'ah bin Mas'ud dari suku Ghassan. Dia juga adalah seorang kahin. Mereka berdualah yang mentafsirkan mimpi Rabi'ah bin Nasr.

Apabila Rabi'ah mengutuskan utusannya untuk menjemput keduanya, Satih sampai dahulu sebelum Syiqq, lalu Rabi'ah menceritakan mimpinya kepada Satih, kata Rabi'ah:

رأيت حُمَمَة خرجت من ظلمة فوقعت في أرض تهامة فأكلت منها كل ذات جُمْجُمَة    

" Aku melihat bara api keluar daripada kegelapan lalu ia jatuh mengenai bumi Tihamah dan api tersebut memakan setiap hidupan yang bertengkorak" 

Satih mentafsirkan mimpi ini:

أحلف بما بين الحرتين من حنش لتهبطن أرضكم الحبش , فليملكن ما بين أبين إلى جرش 

" Aku bersumpah demi Ular berbisa yang berada antara dua bukit hitam dan sungguh benar-benar tentera Habsyah akan masuk menceroboh negeri kalian, ia benar-benar akan menguasai antara Abyan sehingga ke Jurasy". 

Rabi'ah menjawab:

يا سطيح إن هذا لنا لغائظ موجع فمتى هو كائن؟ أفي زماني أم بعده؟ 

" Wahai Satih, sesungguhnya berita ini bagi kami benar-benar menimbulkan kemarahan dan menyakitkan, bilakah ia akan berlaku? adakah pada zamanku ini atau selepasnya?".

Jawab Satih:

لا ، بل بعده بحين ، أكثر من ستين أو سبعين 

" Tidak bahkan berlaku selepasnya tidak berapa lama, lebih daripada enam puluh atau tujuh puluh tahun".

Rabi'ah menyoal lagi:

أفيدوم ذلك من سلطانهم أم ينقطع؟ 

" Adakah kekuasaan mereka tersebut kekal berterusan atau akan terputus?"

Jawab Satih:

بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين، ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين.

" Bahkan (penjajahannya) akan terputus dalam tempoh tujuh puluh tahun lebih, kemudian mereka akan diperangi, dihalau keluar darinya dalam keadaan mereka melarikan diri".

Kemudian Rabiah bertanya Satih siapakah yang akan memimpin tentera Yaman untuk memerangi dan menghalau tentera Habsyah, lalu Satih menjawab:

يليه إرم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا من اليمن

" Akan memimpin tentera tersebut Iram Dzi Yazan, dia keluar (menentang) mereka daripada Aden, tidaklah dia tinggalkan seorang pun dari kalangan mereka (melainkan dihalau keluar) dari Yaman".

Tanya Rabi'ah lagi:

أفيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ 

" Adakah kekuasaannya tersebut kekal berterusan atau akan terputus?"

Lalu jawab Satih: " Bahkan akan putus". Tanya Rabi'ah: " Siapakah yang akan memutuskan kekuasaannya?"

Jawab Satih:

نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي 

" Seorang Nabi yang suci, datang kepadanya Wahyu daripada sisi Al-A'liyy (Yang Tertinggi)"

Tanya Rabi'ah: " Siapakah Nabi itu?"

Jawab Satih:

رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر 

" Seorang lelaki dari anak keturunan Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhr, kerajaan (pemerintahan) akan berlegar dalam kaumnya sehingga akhir zaman." 

Tanya Rabi'ah: " Adakah zaman ini ada pengakhirannya?".

Jawab Satih: 

نعم يوم يجمع فيه الأولون والآخرون يسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون 

" Ya, hari yang dihimpunkan orang-orang yang terdahulu dan yang terkemudian, akan berbahagia dalamnya orang-orang yang melakukan kebaikan, dan akan celaka dalamnya orang-orang yang melakukan kejahatan". 

Setelah itu Syiqq juga sampai dan mentafsirkan mimpi Rabi'ah dengan tafsiran yang sama. Setelah mendengar tafsiran Satih dan Syiqq tersebut, Rabi'ah merasa bimbang dengan apa yang akan berlaku lalu Rabi'ah menyiapkan ahli keluarganya untuk meninggalkan Yaman dan menuju ke Hirah kemudian beliau menetap di sana.

[ Al-Bidayah wa An-Nihayah 2/412-415 ] 

Ternyata Nabi yang suci itu merujuk kepada Nabi kita Muhammad Sallallahu'alaihiwasallam yang kerajaan umatnya akan berterusan hinggalah akhir zaman. InsyaAllah penulis akan mula menulis berkenaan Sirah junjungan Nabi kita pada siri yang akan datang pula. 

Artikel yang berikutnya kita akan membahaskan pula berkenaan hijrah kaum Yahudi ke Yathrib (Madinah) dan kisah Tubba' yang berikutnya iaitu Tubban As'ad Abi Kurab, bagaimana beliau memerangi Yahudi di Madinah dan bagaimana niatnya hendak memerangi Makkah namun Allah muliakannya dengan kemuliaan yang mengangkat kedudukannya dan ahli Yaman. 

Hanya Allah sandaran dan kepercayaanku. 

MFAZ